注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

儒家基督徒论坛(学术版)

这里是耶儒对话、耶儒融合的网路学术资料汇集(1200篇显示约700篇)

 
 
 
 
 

日志

 
 
关于我

2005年孔诞前夕,本论坛最初为应对儒家复古派而由金陵协和神学院儒家基督徒文化研究者建立。论坛因故曾辗转多处,2005年底落脚于改造博客网bokee.com资源而来的有门槛的学术论坛。2013年由博客网迁于此处。这里是追求中华文化与基督信仰融合的“儒家的基督徒”网路学术资料汇集(不仅仅停留在耶儒对话上)。这里呈现出自从利玛窦以来基督信仰扎根于中华文化土壤的一条清晰的“儒家基督徒神学”文化流脉。如需在此发表最新相关学术资料请直接投稿论坛管理员rjjdt@126.com。邮件主题请注明“投稿”。

网易考拉推荐

利马窦《畸人十篇》1-5  

2013-06-11 15:43:17|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

利马窦《畸人十篇》列表


                              ·人寿既过误犹为有第一
                              ·人于今世惟侨寓耳第二
                              ·常念死候利行为祥第三
                              ·常念死候备死后审第四
                              ·君子希言而欲无言第五
                              ·斋素正旨非由戒杀第六
                              ·自省自卖无为无尤第七
                              ·善恶之报在身之后第八
                              ·妄询未来自速身凶第九
                              ·富而贪吝,苦于贫瘘第十

 

人寿既过误犹为有第一
                               
                                  
                                   
                                李太宰问余之年。余时方造艾,则答曰:“已无五旬矣。”太宰曰:“意贵教以有为无耶?”余曰:“否也,是年数者,往矣,窦不识今何在,故不敢云今有尔。”太宰疑之。余继而曰:“有人于此,获粟五十斛,得金五十镒,藏之在其糜若橐中,则可出而用之,资给任意,斯谓之有已。已空麇橐费而犹有乎?夫年以月,月以曰,累结之。吾生世一日,曰轮既入地,则年与月与吾寿悉减一日也。月至晦,年至冬,亦如是。吾斯无曰无年焉,身曰长而命日消矣。年岁已过,云有谬耶?云无谬耶?”太宰惺余先答之意,大悦曰:“然!岁既逝,诚不可谓有与。”
                                   
                                余又曰:“荀有人焉,获金几许镒,粟几许斛,用之易布吊、什器以自养,养老慈幼,无即无矣,犹可为有焉!若呼卢掷去之,或委诸壑,或与之非其人也,是无为真无矣。惜乎窦已往之年,于治国无功,于家政无营,于身德无修,是年时已用,徒用也¨则今无而诚无之矣!令我伪云犹有乎?”太宰曰:“噫!子何言之谦也。以为徒过光阴,无所事事,无前寿矣。世有不肖者,从少臻耄,侮天耳,害人耳,污己耳。天大慈,更益之以寿,望其改行,而彼反用之增愆也,迨身将毙,贝年年数与恶积等焉。殆哉!子言之其寿有乎,无乎?”余曰:“不如未生矣。”
                                   
                                既而太宰易席于堂,见其诸戚,述前间答语,曰:“夫西庠实学,大获裨于行,汝侪当绎之,勿忘矣。”
                                   
                                呜呼!时之性永流,而不可留止焉。已往年不马有,矧未之来与!余故为《日晷箴》,曰:时之往者,已去而不可追。时之来者,未至而不可迎。时者何在?惟目下过隙白驹,可修可为。藉如用此,以作无益,则有益者待何时乎?凡物之失,以力可追复,以勤可裨补,惟时者否也。今日一去,来日益多,今日益远矣,胡能复回乎!来日之曰,力仅足来日之事为耳,胡有余以补今日之失乎!春已至,农不得补冬之失时;老已至.人不得补少年之失时也。故无时可徒费焉。
                                   
                                夫物之为我有,而便于用者,无如吾之年。年者,与我同生同死,无人能强脱之,无时不我随,无处不我左右矣。智者知曰也,知曰之为大宝矣。一日一辰,犹不忍空弃也。
                                   
                                昔日吾乡有一士,常默思对越天主,务以行事,仰合其旨,不得为俗事所脱。一日值事急,茫然一辰,忘而勿思,既而猛醒,即悔叹曰:“嗟嗟!尽一辰,弗念天主,如禽兽焉!’’兹士一辰不思道,咤己为禽兽。有人终日无是念,期年忘之,奚不詈已为草木土石乎哉?
                                   
                                至人者,惟寸影是宝,而恒觉日如短焉。愚人无所用心。则觅戏玩以遣曰。我曰不暇给,犹将减事以就日也,暇嬉游哉!实心务道者,视己如行旅,怀珍贝,走旷野,俄日暮昏黑,而不识路,又不知安宿处远耶,近耶。是时可绥行乎?可不戒心勤慎乎?
                                   
                                夫曰,本无不祥,无空亡。凡有曰,不聊用寡汝过,不聊用长汝德,即此曰也,可谓曰之不祥,曰之空亡耳。常人为财有急用,恒自惜财。君子为曰有正用,恒自惜曰。呜呼!世人孰有重视时,孰不轻一日容易弃掷焉,而乌知一日之功,吾可致无尽善,可免无量愆?鄙哉!蜘蛛之为虫也,终身巧织,张细罟罗蚊虻,而数为风所散坏也。人有终生务浅微事,而犹不得遂,何异此乎!
                                   
                                夫世事世物,吾不可却,亦不可留。故贤者借心焉,不肖者赠心焉。借者暂寄,赠者即非吾有矣。吁!世之人何大误也。晨夕亟于俗情,若论及道德,检心修行,便曰:“至善也,至重也,第吾不暇耳。”处不至善、不至重则暇,迄为至善且重者,即日不暇,非猖狂哉!人纵有甚急事,未尝不曰曰却冗再三食也,未闻曰不暇矣。以养身必却冗于事隙,如此其勤焉,以养心不能乎?为养心德求,汝却冗于事隙,亦足腼赧甚矣,矧求而不得之与?痛哉!痛哉!

 


人于今世惟侨寓耳第二
                               
                                  
                                    冯大宗伯问余曰:吾观天地万物之间,惟人最贵,非鸟兽比,故谓人参天地。
                                   
                                然吾复察鸟兽,其情较人反为自适,何者?其方生也,忻忻自能行动,就其所养,避其所伤;身具毛羽爪甲,不俟衣履,不待稼穑,无仓廪之积藏。无供爨之工器,随食可以育生,随便可以休息,嬉游大造,而常有余闲。其间岂有彼我、贫富、尊卑之殊,岂有可否、先后、功名之虑操其心哉?熙熙逐逐,日从其所欲尔。
                                   
                                人之生也,母先痛苦,赤身出胎,开口便哭,似已自知生世之难;初生而弱,步不能移,三春之后,方免怀抱;壮则各有所役,无不劳苦,农夫四时反土于畎亩,客旅经年遍渡于山海,百工无时不勤动手足,士人昼夜聚神殚思焉;所谓君子劳心、小人劳力者也。五旬之寿,五旬之苦。至如一身疾病,何啻百端!尝观医家之书,一目之病,三百余名,况罄此全体,又可胜计乎!其治病之药,大都苦口。即宇宙之间,不论大小虫畜,肆其毒具,往为人害,如相盟诅,不过一寸之虫,足残七尺之躯。人类之中,又有相害,作为凶器,断人手足,截人肢体,非命之死,多是人戕。今人犹嫌古之武不利,则更谋新者,辗转益烈,甚至盈野盈城,杀伐不已。纵遇太平之世,何家成全无缺?有财货而无子孙,有子孙而无才能,有才能而身无安逸,有安逸而无权势,则每自谓亏丑。极大喜乐,而为小不幸所泯,盖屡有之。终身所愁,终为大愁所承结,以至于死,身入土中,莫之能逃。
                                   
                                故古贤有戒其子者曰:“尔勿欺已,尔勿昧心,人所竞往。惟于坟墓;吾曹非生,是乃常死,入世始起死,曰死则了毕已:月过一日,吾少一日,近墓一步,常畏所不得避患,何时安乎?’,
                                   
                                夫此只诉其外苦耳,其内苦谁能当之!凡世界之苦辛,为真苦辛,其快乐为伪快乐,其劳烦为常事,其娱乐为有数,一日之患,十载诉不尽,则一生之忧事,岂一生所能尽述乎?人心在此,为爱恶忿惧四情所伐,譬树在高山,为四方风之所鼓,胡时得静?或溺酒色,或惑功名,或迷财货,各为己欲所牵,谁有安本分而不求外者?虽与之四海之广、兆民之众,不止足也,愚矣!
                                   
                                然则人之道,人犹未晓,况于他道?而既从孔子,复由老氏,又从释氏,而折断天下之心于三道也乎!又有好事者,别订门户,载以新说,不久而三教之岐,必至于三干教而不止吴。虽自曰“正道正道”,而天下之道曰益乖乱,上者陵下,下者侮上。父暴子逆,君臣相忌,兄弟相贼,夫妇相离,朋友相欺,满世皆诈谄诳诞,而无复真心。呜呼!诚视世民,如大海中遇风涛,舟舶坏溺,而其人荡漾波心,沉浮海角,且各急于己难,莫肯相顾;或执碎板,或乘朽篷,或持败笼,随手所值,急操不舍,而相继以死,良可惜也。不知天主何故生人于此患难之处?则其爱人反似不如禽兽焉!
                                   
                                余答之曰:世上有如此患难,而吾痴心犹恋爱之不能割,使有宁泰,当何如耶?世态苦丑,至如此极,而世人昏愚,欲于是为大业,辟田地,图名声,祷长寿,谋子孙,篡弒攻并,无所不为,岂不殆哉!
                                   
                                古西国有二闻贤,一名黑蜡,一名德牧。黑蜡恒笑,德牧恒哭,皆见世人之逐虚物也,笑因讥之,哭因怜之耳。又闻近古一国之礼,不知今尚存否?凡有产子者,亲友共至其门,哭而吊之,为其人之生于苦劳世也;凡有丧者,至其门作乐贺之,为其人之去苦劳世也;则又以生为凶,以死为吉焉。夫夫也,太甚矣,然而可谓达见世之情者也,见世者非人世也,禽兽之本处所也,所以于是反自得有余也。
                                   
                                入之在世,不过暂次寄居也,所以于是不宁不足也。请以儒喻。夫大比选试,是以士子似劳,徒隶似逸,有司岂厚徒隶而薄士子乎?盖不越一日之事,而以定厥才品耳。试毕,则尊自尊,卑自卑也。吾观天主亦置人于本世,以试其心,而定德行之等也。故见世者,吾所侨寓,非长久居也。
                                   
                                吾本家室,不在今世在后世,不在人在天,当于彼创本业焉。今世也,禽兽之世也,故鸟兽各类之像,俯向于地。人为天民,则昂首向顺于天。以今世为本处所者,是欲与禽兽同群也。以天主为薄于人,固无怪耳。天主所悲悯于人者,以人之心全在于地,以是为乡,惟泥于今世卑事,而不知惺望天原乡。及身后高上事,是以增置茶毒于此世界,欲拯拔之焉。
                                   
                                且天主初立此世界,俾天下万物或养生,或利用,皆以供事乐我辈,而吾类原无苦辛焉。自我辈元初祖先忤逆上主,其后来子孙又效之,物始亦忤逆我,而万苦发,则此多苦,非天主初意,乃我自招之耳。
                                   
                                大宗伯闻毕,叹曰:噫嘻!此论明于中国,万疑解释,无复有咎天之说,天何咎乎?夫前圣后贤,凡行道救世者,其一生所作,莫非苦辛焉。设造物者令成道之人,身后与草木并朽,而无有备乐地,使之永安常享,则其所历苦辛,造物者竟无以酬之,岂不使世人平生疑惑乎哉?且高论所云,无非引宰相蒸蒸日上人丞人于实德,沮人欲不殉虚浮,坚意以忍受苦辛,不令处穷而滥,强志以归本分,别尊类于丑汇,皆真论也。
                                   ,
                                   
                                从是日,大宗伯大有志于天主正道,屡求吾翻译圣教要诫,命速译其余;又数上疏,排空幻之说,期复事上主之学于中国诸庠。呜呼,伤哉!大宗伯大志将遂,忽感疾而卒,遂负余之所望也。呜呼!今而后,大都之中,有续成其美意者欤?余日望之。

 


常念死候利行为祥第三
                               
                                  
                                余问于徐太史曰:中国士庶,皆忌死候,则谈而讳嫌之,何意?
                                    答曰:罔己也,昧己也,智者独否焉。子之邦何如?
                                   
                                余曰:夫死候也,诸严之至严者。生之末画,人之终界,自可畏矣。但敝邑之志于学者,恒惧死至吾所,吾不设备,故常思念其候,常讲习讨论之。先其未至,豫为处置,迨至而安受之矣。人有生死两端以行世,如天有南北二极以旋绕于宇内,吾不可忘焉。生死之主,不使人知命终之曰,盖欲其曰曰备也,有备则无损矣。圣经曰:守矣。夫将来如偷者,偷者阙主莫虑耳,是以凡闻讣,皆惊曰:“某毙乎?”曰某毙乎,诚不意其死矣。圣教中凡称贤、称圣者,无不刻刻防死候,以对心惟,以为沮恶振善之上范也。
                                    徐子曰:如是急乎?
                                   
                                余曰:生人所明,莫明乎死之定所;不明,莫不明乎死之期。不论王公贱仆,尽人之子,谁不有一日焉?或旦不及暮,或暮不及旦乎?谁居甲能保乙乎?汝不知死候候汝于何处,汝当处处候彼可耳。故智士时冀死候相值,持此为生也。世之大惑,视死候若远焉,抑孰知此身恒被死耶,吾今已死大半耶!既往之年,皆已为死将去耶!旅人航海,宿舶中坐立卧食,如停不行焉,而其身昼夜迁移,曾无止息,且不问汝欲不欲,倏就岸而须登矣。二船相值,其间各以彼为行动,以己为住止,而实则俱行矣。世人或谬云“吾命今日如是,诘朝亦如是”,而吾生实汲汲趋没无停也。虽误云“彼有疾且死,我安且生”,而彼我息息并就终也。有以勺勺尽瓮水,将谓末一勺乃竭尽之乎?非也,自初至末,每勺竭尽之矣。夫人命亦谓卒曰为终,而实日曰终之矣。夫吾此生命也,非如西江之水也,江水有源,下流泄之,上流增之,则江永存不涸也。生人者,如烛耳,恒自消化,谁益之膏油乎?故渐至烬灭矣。人少而冀长,长而冀壮,皆如冀死也。已壮之后随老,老之后,随死矣。谁欲行路,而不欲至其域乎?是以总总苍生,吾未识死人寓此世界中活耶,抑活人寓此世界中死耶?未定也。
                                   
                                徐子曰:子之玄语皆实。今世俗之见,谓我念念言言行行悉向善,即善矣。如念死候之不祥,便目为凶心凶口焉。是故讳之。
                                   
                                余曰:不然。施我吉祥,即为吉祥;施我凶孽,即为凶孽。是死候一念能佑我,引我释恶而就善,则世之祥,孰祥乎是耶!彼言域,而窦乃言至域之道,欲至其域,先由其途,惟途难焉。子不闻为善如诉流行舟乎?有常念死候之近,而不得免心于纵恣者焉。况以是惮凶心凶口而讳言之,是非长恶之门欤!凡不肖从欲者,概由忘死之近,而自许寿修之侥幸耳。若为善者,自许寿不如自许天矣。苍生之生宇内,如矢如鸟,速飞无遗迹;如影如梦,无体可持也。而人于此营大业,如永久居焉,哀哉!
                                   
                                南方有国名黑入多,古法未造坟墓,不得制室屋。其俗居室陋隘,而坟绝广大,谓居室次寓数年之暂,吾常居者独坟耳,故以此为急,崇饰之也。敝乡昔年有隐士名雅哥般,弃家游世,一切捐舍,人目为疯狂。有一友买得四鸡,嘱令携归家。雅哥般许之,径持去。其人还家,问则无有,谓雅哥般诳己也。他日遇诸涂,就而问之曰:“向托汝鸡,安在乎?”曰:“汝命归汝家,安在乎?”其人讶之。引与偕行,至其人生圹中,则四鸡在焉。其人愈益讶,曰:“吾托汝携归家,曷置之冢乎?”曰:“彼汝寓此,汝家也。”嗟乎!雅哥般曷狂?其为此以警我曹,不其深欤!
                                   
                                夫造物者造人,贵绝万类,但其寿不及树木与禽兽者,何意乎?今之人寿短于古,造物者惜怜之耳。子不见世愈降,俗愈下乎?父之世不如祖,生我世不如祖、父,而我以后,将转之于益下者,孙也。人增咎,天增罚,不善之殃矣。然则人之生世,亦终身烦冤耳,徒得生之名,而实与苦俱来,与苦俱去也。百年之中,非是度生,是度苦海也,则死岂非行尽苦海,将届岸乎?苟岁月久长,岂非逆风阻我家归乎?
                                   
                                呜呼!世人以命之约者,省苦也,减咎也,则死非凶,凶之终竟耳;似不为刑罚,刑罚之赦耳。君子明知天主借我此世,似侨寓,非以长居,则以天下为寓,不以为家;吾常生别有乐地,为我常家焉。且本生之寿纵长久,比之常生不灭,其为短也,可胜言哉!《舆地总志》记泥罗河之滨有鸟焉,日出而生,曰入而死,则其寿盛,乃一昼耳。必夫在卯为婴,偶死为殇,以辰巳为幼为壮,能见曰中为至艾,颁白以来,为老,而幸得至申酉,为耋、为耄矣,岂异吾于百岁之微,置是节乎?是以志乎常生者,凡有终之生,咸为须臾。持此须臾端倪,为吾身后全吉大凶之所关系,故不可不慎焉。
                                   
                                凡所望于寿修者,冀以了毕是生之事耳。智者未至死,而生之事已完矣;若不肖者已死,而未尝始生也。凡真实急切之行,俱待明日矣,不知从明日者,必不能得之焉。已至明日,明日非明日,乃今日也,明日已往矣。诚如翻车水筒,先后比次,次筒裁上,则前筒已倾矣。席上设有肴撰百器,而曰其中有一器,蛊也,食必死,则此百器者,吾全不甘尝之矣。吾数日之命,明知必有一日待死,而不知何曰,则我宜一一疑之,而不迷于其乐。夫人命非独短浅而已,短浅之中,尤无定期。何曰不闻某暴病死乎?某被压、被溺、被焚死乎?某行市偶飞瓦中首,冒风死乎?某出门偶蹶,辄偃僵不起乎?某腹痛,误饮汤一杯死乎?某夜新娶,诘朝已亡乎?尘埃易散,琉璃易碎,犹不足喻人命之危脆也。吾命无一日之定,而忙人图多年之谋,若寿在其手焉,从而分定其事,如制衣者置帛于案,而分画之,以若干为衣,若干为裳,愚也哉。
                                   
                                呜呼!毋恃年之茂、身之强,所见死亡,往往幼者多乎老者,强者多乎弱者也。子入陶肆阅诸器,小大厚薄不一,问是诸器孰先坏?必不曰薄者先坏,厚者后坏也;又不曰先出陶者先坏,后出陶者后坏也;惟曰先偃地耳。葆禄圣人谓人之身与灵曰:“吾曹得金贝,藏于陶具也。”则此身体,陶器焉,易碎矣,何论稚老哉?吾视图画,以手摸之,其所画物物皆近,而巧士以法加减色,使我目误视,或如远焉,或如近焉。世界一图画耳,人人皆近于死,无复远者,不可信目之化,而谬曰或远或近矣。以是观之,吾不谓今日乃我所禀命终之曰,必不能使我善用此日也。以吾年寡,多为善行,是预获长寿利矣。至寄老而不能为善,岂不失长寿利乎!人寿恒短,人欲恒长。短其寿者,戒其欲之长也,苟能自知前路不长,所当止宿不远,何必盛聚资费哉?未老谋善度生,已老则图善受死可也。老者勤积财,尤异焉!家弥迩,弥急于路费乎?特伯国法,老者至八旬,毋许用医,曰此时非谋生之时,乃备死时耳。
                                   
                                士君子生或逢时不幸,不容我善度生,孰能禁我善受死乎?吾愿生死均善;不可得兼,宁善死焉,一死光明,照耀终生也。昔有间西土:“贤畴之寿为至长?”曰:“至至善之候。”又问:“君子生世,宜几何时?”曰:“至可生之分限耳。”辣责德满,西土之名邦也,其习俗视生死无二,惟论理当否,有诗人作诗,云:“士临阵,与其失命,宁失刃”,当路闻之,以为大僇,流之远方。其余风及于闺阁,亦皆轻死尚义。本国史载,一母有子,出御寇,死之,或告之曰:“令子死国难矣。”母安坐弗动,曰:“我政为今日,生此儿也,是生已足矣!”由此论之,可见本世生姑为生,而烦苦实甚;岁月渐消,危浅无比,则生而似死焉。此理明甚,无可疑也。
                                   
                                然此世界中无他生,不得不以知觉运动为生;既以为生,不得不以气尽命终为死。但此死期,凡有生者,常当念之,念之甚有利于道行矣。故今犹须略揭其形状也。夫死之候,有三艰,一在死前,一在死际,一在死后焉。
                                   
                                凡人将死,既先遘厉虐疾,不可疗已,则良友泣涕嘱耳语之,曰:“有后事宜相付嘱者,速言之矣!命几以泯矣。”吾从蓐间闻此语,则栗栗战惧,不知身后何如也,惟默叹曰:“此曰月已矣,我永永不可再睹之矣!吾所爱良田广宅,珍贝盈箧,非我有,徒为他人积矣。妻子儿女,不得复相聚矣,徒恋爱无益矣。呜呼!已往若干年,遽去如电,而使我至此滞殊也。”盖曩所甚爱,此时睹之,甚伤心也。存之以乐,失之以忧,则前多爱,今多死矣。是故贤妻孝子女,此时避而不忍见也,见而增彼此之哀痛故也。为吾友者,或备棺椁,或制衰麻;为亲戚者,或敛家具,或守财笈。吾展转床笫间,惟有幽忧填膺耳。此则未死前也。
                                   
                                死非他,惟灵魂与形体分别耳。凡二物相吻合者,莫如灵与身之亲切也;合既密,分之愈难矣。两友偕行于途,临歧尚犹惜别,况一生同体之交乎哉?即见遍身失润色,而貌变目深,鼻棱口暗,耳燥足冷,脉乱心动,四体流汗,哀哉哀哉!夫人以母痛入世,以己痛出之,出入皆痛,惟死时痛在我身尤切矣。及至将死,则仰而见天主义怒吾前行,俯而思一生之岁月,都费之以造恶,向前而观无穷幽暗之路,下而视,视地狱苦谷之门大开,以我翕吞,左右旋观而有群魔,俟我神魂出身而抢之,伤哉!此时欲进而不堪,欲退而不容,欲悔而无及,即恨其生而死已。此则死际也。
                                   
                                及至死后,所苦患又甚焉。何者?死之后,我之所存,魂与魄耳。魄即为尸,尸为腐肉,腐肉为虫蛆,虫蛆化归于土,此则贤否无异焉。请随视恶人之灵魂。夫既出身外,忽见移幽阴异界,辄置之天主严台前,以审判一生之所为,则尽出籍记,详载行事无遗。于是所得非义之财,所取非净之乐,藐法欺君,酷虐暴民,顺私意伤剥孤弱者,皆来受其报也。于是淆乱神道,抗侮上主,妄尊异端,诈伪诬世,无所惧畏,既见主威,在上审罚,无奈颤栗而无所逃也。于是不肖人所掩诸丑情,阳廉阴贪,外饰正、内酿邪,见过不图改,见义不肯若,诸噢隅阁事,心中所藏逆公之谋、非礼之欲、非法之念,人目所不及,一一发露,不可蔽焉。天地万物,并我自心,皆从而讦我证我,则我焉辞乎?在生多见天主慈恻,天主宽容,至此始见天主之义怒威严也,则我何祷乎?谁复解救之乎?于是方知财贿已无,而惟有犯理得财之罪也;秽乐之味速过,而取秽乐之咎常遗也;傲矜之气已随风而散,而惟留傲矜所招之刑,永悠不脱于身也。则第得恨已恨天,懊恼而受无限殃痛,呜呼不已矣!此难之至难。在死之后也。

 

 

 

常念死候备死后审第四
                               
                                
                                徐太史明日再就余寓,曰:子昨所举,实人生最急事,吾闻而惊怖其言焉。不识可得免乎?今请约举是理,疏为条目,将录以为自警之首箴。
                                    余曰:常念死候,有五大益焉。
                                   
                                其一,以敛心检身,而脱身后大凶也。盖知终乃能善始,知死乃能善生也。知家财乏,则用度有节;知寿数不长,则不敢虚费寸阴。不然者,如行雾中,前后不知,惟见目下耳。舟师使船,必有路程,有地图,日记已行几何,以知其所余于后也;坐必船后,即知其船前事,乃以舵张翕之矣。吾人行此生之路,亦如是也,日记其曰已往,而自置己于此生之末,乃能善迪检一生之事也。又如鱼潜以尾,引海中路也;鸟飞以尾,导空中路也。行此世,非如于海、于空乎?非以死候之尾,永言念之,难乎免焉。恒以心居死候,则知生际所当为。吾欲知生际一事当行耶,否耶,即思此事是我死候,所愿得于生前者耶,抑否耶。如此开导,岂不痛切哉!古贤裴罗谷氏,六年处冢内。伯辣漫人之俗,家门之外即是坟墓,出入顾及瞻之。西土吾同道几百国,大概葬死皆于城中。夫皆惧忘死之备,而立计划以自提醒耳。昔西邻国有贤王,传不传其世代名号,惟时君老仅一子,当嗣国。子轻佻无威仪,荒纵自肆,国民患之,有司以告王,请戒谕焉。王训约百方,弗若也,则命士师曰:“王世子犯重法,依律治之勿赦。”不曰,世子以旧行奸宄事,士师拘囚,讯鞫之,律当大辟,至曰则出以行刑。世子见事窘,请诣王所,与父王面诀,许之;至王前诉曰:“以王之子,国之上嗣,如匹夫死于刑下,理乎?情乎?”王洒泣曰:“非我也,法也。吾岂忘父子恩?既而暂免汝目下刑,吾让汝为王七日;七日之内,恣汝意行乐;满七日,自往士师所伏法矣!”语毕,即解王衣裳衮冕服之,令即王位,百官皆听其命,己退而燕处,了不与国政矣。
                                第俾一陪仆从世子,每曰夕即提禀云:“七日限,今已过若干曰也。”如是诸曰,世子一意盘乐,娱玩妩倦,独至夕,闻仆之提警,即大惊寤,忧愁不胜。迨第七日,期已逼迫,启请游乐毕,无欢惊矣。王至期出,即问世子:“七日之乐何如?”曰:“何乐乎!”王曰:“一国之力,不足供一人乐乎?”对曰:“然而夕夕有一仆,来以就刑曰数,提刺我心,于是曰曰知我命就终,竟灭诸乐已。”王曰:“人人曰曰无不就终,寿数不等,而均寡焉已矣!以后汝可保国矣,往昔所犯,大赦于汝;惟自今后,令此陪仆,依前七日,夕夕提警汝念也。”通国士民,闻之大喜。世子谢教谢恩,而悉改前行,父殁代立,亦为贤君也。视此可验几载之教诲百端,以移其心,终不能致,而七日死候之念,致之矣。是陪仆之设,智者不可无也,恐世事脱其心,而忘之故也。
                                   
                                其二,以治淫欲之害德行也。五欲之炎发于心,则德危,而受彼烧坏。此死候之念,则一大涌泉,灭彼炽焰,故于惩戒色欲,独为最上良药也。吾在世,若已结证罪案犯人,从囹圄中将往市曹行刑,标榜我自负之以行,而于道中适遇喜乐事,何堪娱玩乎?若翰圣人设一喻,状世人取非礼之乐也,甚善。其言曰:“尝有一人,行于圹野,忽遇一毒龙欲攫之,无以敌,即走,龙便逐之至大阱,不能避,遂匿阱中,赖阱口旁有微土,土生小树,则以一手持树枝,以一足踵微土而悬焉;俯视阱下,则见大虎狼张口欲翕之,复侥视其树,则有黑白虫许多,此树根欲绝也,其窘如此;倏仰而见蜂窝在上枝,即不胜喜,便以一手取之,而安食其蜜,却忘其险矣;惜哉食蜜未尽,树根绝,而人入阱为虎狼食也。”是奚谓乎?人行圹野,乃汝与我生此世界也。毒龙逐我者,乃死候随处逐人,如影于形也。深阱者,乃地狱之忧泪苦谷也。小树者,乃吾此生命也。微土者,乃吾血肉躯也。虎狼者,乃地狱鬼魔也。黑白虫骯树根者,乃昼夜轮转,减少我命也。蜂窝者,乃世之虚乐。哀哉人之愚,甘取之,迷而忘大危险,不肯自拯拔焉,哀哉!西土有两泉相近,其一泉水,人饮之便发笑,至死不止;其一泉水,人饮之便止笑,而瘳其疾也。使人笑至死之水,是乃世乐迷人坏其心也;止笑愈疾之水,则死候之念耳;可不旋酌之乎?
                                   
                                其三,以轻财货功名富贵也。夫物也,非我有也,非我随也,悉乃借耳,何足恋爱乎!身后,人所去所也,彼所无用财为,亦无重财为矣。吾曷不萃彼所之所尚乎?惜乎妄人,于己所不在受誉,于己所在受苦也。夫物,汝曾唷其得之之娱,而未试其失之恨,请毋观其来,观其去,毋观其面而观其背欤。夫进而聊带伪乐而退,乃大遗真忧也。圣经所谓财人已毕其寐,而手中无所见也,言有人梦捉得金银满手,喜甚,急握固之,忽然而寤,即空拳耳。经不曰“人财”,而曰“财人”,以是贪得者,非我使财,为财所使,是财奴也;不曰“得财”,而曰“梦得财”,盖其富厚百年,犹一夜之短梦耳。且状其情,以一旧事,极着明焉。昔有一士,交三友,而情待不等。其一爱重之深于己,其一爱重之如己,其一甚菲薄,希靓面焉。忽遇事变,国主怒逮讯之诏狱。士闻之,即急走其上友,诉己窘急,幸念夙昔,冀援手焉。其友曰:“今日特不暇救汝,政与他友有嬉游之约,当候于此,不得动移。只能送汝衣一袭,舆一辆耳。”士怅然叹息,则走其中友,愈益悲泣诉己患,祈勿袭前友,特脱我于厄也。友曰:“今日适远行,不暇。惟得偕汝行至中途,远则至公府门耳。讯狱在内,吾不得与闻也。”则益窘,而悔曩昔择交之误也。既而思彼小友,素忠实,或能救我乎未可知。至其所,无奈愧怍不得已,先告以二友相负状,又自咎曩之菲薄,请勿介意也,惟幸念一日之雅,愿邀大德,无弃我矣。友曰:“吾故寡交,恒念汝。汝今勿忧,此等事惟我能任之,便相拯济,为好我者劝也。”言毕,即先行趋王所。此友之宠于王也异甚,则一言而释,士竟无虞矣。是奚谓乎?士遇事变,即人之死候,上主将审判我一生不善行也。其三友者,一财货,一亲戚,一德行矣。夫财货室屋田产,自不能运动,惟与我葬服及棺椁耳。夫亲戚朋友,惟送我山间及坟墓之外,自不能入矣。第德行阴鹭,人虽不甚重之,却能保身后之急,且以我救也。以是可见死候之念,导人以明世物之虚实矣。能随我者,乃我事也,实也;不随我者,非我事也,虚也。沙辣丁者,西方七十国之总王也,将薨,取葬衣,命一宰臣揭诸旃竿之首,行都邑中,顺涂而大呼曰:“沙辣丁七十国王,今去世,惟携此衣一称耳。”噫!诅不亦此意乎?野狐旷曰饥饿,身瘦腥,就鸡栖窃食,门闭无由入,逡巡间忽睹一隙,仅容其身,馋亟则伏而入,数日饱饫归,而身已肥,腹干张甚,隙不足容,恐主人见之也,不得已又数日不食,则身瘦腥如初入时,方出矣。智哉!此狐。吾人习以自淑,不亦可乎?夫人子入生之隙,空空无所有也,进则聚财货富厚矣,及至将死,所聚财货,不得与我偕出也,何不习彼狐之智计,自折阅财货,乃易出乎哉?问何者为真富?必曰广有重物,能恒存不受坏者为真富,故良田腴产,谓富人之本业焉。夫田产于人,火不得燕,水不得漂,盗不得负,而趋年远,不得销损于诸物中,独为坚久,故善持富者宝之,何况于德,更万倍坚久乎!德不畏水火盗贼,弥久弥固,不相脱离,生死我随也。此为人之大本业也,必矣。
                                   
                                其四,以攻伐我倨敖心也。倨敖之气,诸德之毒液也。养敖者,其道心固败矣。夫敖之根柢本弱也,以虚为实,以无为有,以他为己也。故常念死候,不俾自昧自爽己矣。孔雀鸟,其羽五彩至美也,而惟足丑,尝对曰张尾,曰光晃耀成五彩轮,颇而自喜,倨敖不已,忽俯下视足,则敛其轮而折,意退矣。敖者何不效鸟乎?何不顾若足乎?足也,人之末,乃死之候矣。当死时,身之美貌,衣之鲜华,心之聪明,势之高峻,亲之尊贵,财之丰盈,名之盛隆,种种皆安在乎?何不收汝轻妄之轮乎哉!古者西土有总王,名历山,奄有百国,幅员数万里,无胜其富,而心傲甚,犹若不足;既薨,葬埋之侈,殚极华美。时有名贤,观其茔,讥之曰:“夫人昨也踵土,今也为土踵矣;昨也彼藏金玉,今也金玉藏彼矣;昨也寰宇不足容之,今也土窟三尺则足矣。”呜乎!行世之际有尊卑,死之后无尊卑也。诚若象戏焉,运于枰局,将卒异位殊道,及事毕覆局,则杂位同道矣。目者无所不见,惟不见己也,见已有道,以镜照焉。人者无所不识,惟不识己也,识己岂遂无道乎?以死者之髑髅鉴焉。彼昔如我今,我后如彼今也。往日余有友,常画髑髅形悬于斋室,以自警也。彼谁不善于图画古器之设乎?
                                   
                                其五,以不妄畏而安受死也。造物主每造一物,即各赋以爱己之心,是者不论灵蠢,物物有之,则畏死欲生之性,人人均也。然而生死皆听天主之命。人自求死,即不可;人强求生,亦不可。何者?天主固不令人自擅死也,若士卒非帅命不敢离行伍也。倘终竞不欲死,是为悔既生焉。夫生死之主,借尔此生,实阴约以死而还之,如左券在彼,不愿死则失约而悔其已生矣。贪财不可,而贪生可乎?欲负约赖人之财不可,而欲负约赖天主之生,可乎?吾乡人亚入西劳氏,西极之名将也,经逾阿林波山,时方市,市为天下最盛,或请观之,曰:“无货不备。”辞曰:“有售长生者,吾则往矣。”陋哉若人!不贪货而贪生,并贪下流也。别有真儒,承国主大封,问使者曰:“上赐我此禄,亦赐我寿命以久享之乎?”使者曰:“否,此天主恩耳。”儒者日:“既尔,我则往事天主,自修我行,以我身后求享天禄矣。”辞不拜受。夫愿常生,则进求常生之路可也,汝于死人主域,于常生谬矣。夫死候者,须臾耳,虽严而速毕,何当惧之乎?吾不能无死,然而能免死之惧也。狂者与婴儿不惧死,吾反弗克焉,彼愚而我智也。愚能与人以安,智能与人以不安.哀哉!夫真智之君子,备死也,不畏死也。死候无时不在其念,譬如良将时时不忘战,是备敌也,非畏敌也。夫死候之念,初来以威,次来以慰,卒来以喜也。武士入都试,或有惊马,则数日前肄习之马埒间,使勿惊,至试日,马已习弗惊也。人心于死候,亦如惊马矣。吾以念死,心习之埒间,至真死候,则已习,弗误我大事也。夫人所畏于死者,非死之瞬息,乃瞬息之后所纪也。此畏也,最能引我于善,则宜存养之,不宜却去之也。试思吾自今以后有曰,将我一生中日日刻刻,凡眼所视、耳所闻、口所啖、鼻所嗅、四体所动,才所为心所爱,合理与否,一一藉计无漏焉无爽焉,凡善与恶,悉审察以按判,孰不惧乎?既惧之,必有助以敛心以谨行者矣。故敝乡有贤者,修道八十余年,临殁时四体战兢。旁人间其故,答曰:“是惧也。非始自今也,吾平生有之。”人曰:“众皆云夫子道已成也,何惧?’’答日:“天主审判严矣,其耳目于我也,犹人乎哉,可弗惧与?”古又有一人,死而两曰后复生,又生世十余年,竟不发一语,亦绝不见笑哂,默居静修。其复死曰,诸友强问之,惟曰:“人不知死后审何如?使知之夫!”语毕而死。盖君子于天下无所与,无所与即无所爱,无所爱则舍之无恨也。其志在天上,不在人间,以彼为家。客闻欲近家,不啻无忧且大喜焉。以此躯壳为囚禁;为桎梏,则见其坏朽无任;娱乐如囚人视狴犴垣壁裂,桎梏坏烂,乃望其解脱拘系,可归故乡,何忧哉?第兢业曰慎,不敢辄自居安居贤,犹恐德未成也。是以孜孜不倦,惟日不足矣。
                                   
                                徐子曰:于戏!此皆忠厚语,果大补于世教也。今而后,皆知所为备于死矣。世俗之备于死也,特求坚厚棺椁、卜吉宅兆耳,孰论身后天台下严审乎!
                                   
                                余曰:迂哉!重所轻,轻所重,莫凶乎是也。文王墓在丰镐,而周公作诗以诰其后王曰:“文王在上,于昭于天”,则丰镐之文王,文王之灰烬焉耳。吾忘己之精灵,而独顾吾灰烬乎?夫遗魄朽于高朽于下,终生思之,未审何异欤?棺椁所不覆,固天覆之,奚厌其薄乎?然厚葬亲者,自是人情,不必非之,所盯咛者,惟毋自菲薄吾神灵焉。此世一生耳,而身后永常苦乐、皆自今造之。今世也,吾有不善可蠲,吾有善可增,此生以后绝不能也。死后按察赏罚之时也,有未犯王法,未得罪于人,而偶经过于司生杀者之前,入其庭犹且惴惴焉,矧终其身所为莫非违天命,获罪于天主,临死时将至乾坤主宰严台之前,按我万世罪殃,而且得晏然乎?不思乎?妄望侥幸免乎?自昧而不信乎?谬矣!
                                   
                                夫善备死候者,万法总在三和。三和者,和于主,和于人,和于已是也。得罪于主无所逃。不从主而祷,孰祷乎?系在此,则祈解亦在此矣。即复勤询天主所贻至教,习其情悔,责吾前非,立心于守圣,戒以息主怒,以致其神宠,此以和主也。吾藏人非义财物,即还之其人。尝毁谤人玷缺其名行,即以真实语奖许之,复成立之。尝与人交争,傲狠有雠,即恕宥和睦好待之。此以和人也。凡有以酒色自污蔑本身,以丑念邪情乱荧心灵,即时洗涤新新,修善志,归道体,或有诱感我于非义,远离废之勿惜。此以和己也。呜呼!倘死者已受主刑,今能复生于世一刻,以改前非,移心于道德,不难出无量之价,无苦不甘心,取之以易之。其如不可得,而吾承启心以忖悟,备死候之实范。若不图讯行之,何心哉!

 

 君子希言而欲无言第五
                               
                                  
                                    曹给谏问余曰:圣人皆希言,而欲不言也,奚谓乎?
                                   
                                余答曰:夫言,非言者所自须,乃令人知我意耳。若人己.心胥通,何用言?如人面语,可省简牍也。圣人言以诲民。民自知,则其言之工,止矣;民弗知,圣人始言焉。然博雅之言,言约而用广,盖粹言比金铤焉,微而买重矣。是以圣人罕言,而欲无言也。无言则人类迩于天神,所谓人以习言师人,以习不言师神也。故天主经典及西土圣贤,莫不戒繁言,而望学者以无言焉。
                                   
                                曹子曰:吾幼读孔子,木讷近仁及利佞之说,即有志于减言,且闻贵邦尚真论。今愿闻禁言之法言,幸以告我,以证圣人之旨,以坚此寡言于同志也。
                                   
                                余曰:窦承命,不敢辞。然兹论也,浩且博,吾试揭数端,子自推其详备焉。凡不肖者,言不顾行,行不践言,则易其言也。言也如飞之彙,一出口,不得追而复含之矣。鸟出笼,即自此树飞于彼树;言出舌,亦自此口传于彼口,不还也。故智者多默希言,乃为翦其羽矣。天主圣经曰:“多言之际,不能无尤,能守已舌,乃智之至也。”又曰:“愚者不言,则人将谓之贤者。”释之者曰:“愚者未言,与贤者无异,惟舌与音,为其愚之征耳,是故宜恒以手掩口也。”束乱氏,古之贤者,于大众会不言。或讥之日:“言之穷乎?性之愚乎?”曰:“然。愚者不能勿言先世之所寄,臣曰惟命;独有一物,臣不敢受寄。”问:“何物?”日:“隐密之言耳。”日:“何谓也?”日:“言也难收矣!不泄之以声,恐露之以形;不漏之以醉,恐传之以梦也。”
                                   
                                中古西陬一大贤琐格刺得氏,其教也以默为宗,帷下弟子,每七年不言,则出。出其门者,多知言之伟人也。是默也,养言之根矣,根深养厚,而株高干枝盛也。又尝出一名师,教人论辩,所著格物穷理诸书,无与为比,至今宗用之,而其人每静默希言。或问之曰:“子自不言,何能教人言?”对曰:“子不见夫砺石乎?己不动不利,能使刃利焉。”凡器之小而虚,则其声扬;器之大而充,则无音。何谓小人?中无学问,惟徒以言高焉。君子充实而美,斯无言也。善行为善言之证也,行也无音而言矣。故曰善言者不可以邪行坏之。若言行不相顾,岂不以邪行坏其善言乎?造物者制人,两其手,两其耳,而一其舌,意示之多闻、多为而少言也;其舌又置之口中奥深,而以齿如城,以唇如郭,以须如粮,三重围之,诚欲甚警之,使韧于言矣;不尔,曷此严乎!夫口也,又心之藩篱焉。故经曰:“守言即守心也。”围无藩篱,外患即侵而毁之;心无口之禁,不止受外入之累,自亦逃而失己矣。舌毋先心,可也。吾未尝不言而悔,只多有言之悔耳。
                                   
                                敝乡之东,有大都邑,名曰亚德那,其在昔时,兴学劝教,人文甚盛,所出高俊之士,满传记也。责暖氏者,当时大学之领袖也,其人有德有文。偶四方使者,因事来廷,国王知使者贤,甚敬之,则大飨之,而命诸名俊备主宾之礼,责暖氏居首。是曰所谈,莫非高论,如云如雨,各逞才智,独责暖终席不言。将彻,使问之曰:“吾侪归复命乎寡君,谓子何如?”曰:“无他,惟曰亚德那有老者,于大餐时能无言也。”只此一语,蕴三奇矣:老者四体衰劣,独舌弥强毅,当好言也;酒于言,如薪于火,即讷者于是中变而哗也;亚德那,彼时贤者所出,佞者所出,则售言大市也。有三之一,难禁言,矧三兼之乎?奇哉!教可传之四表,故史氏不志诸伟人高论,而特志责暖氏之不言也。
                                   
                                邦伴氏,至德之士,初发志修行,即入学。其师方讲经,次经曰:“吾将守我行以免舌之咎。”闻此一句,即辞而曰:“足矣!请先习是句耳。”久修而后反学,师问曰:“何迟之久也?”曰:“未尽习初句,不敢还也。”自后德名藉藉,遽入深山,独居默修,用以晦迹铲名,而名曰益高。夫名也,如影焉,避就者,就避者,而愈晚愈长。是以邦伴虽屏居数年,四方共景仰之。于时有尊位持教官,赴山中见之。邦伴了无言,宫曰:“乞赐片言,小吏取以布教。”曰:“子不取我不言,何能取我言乎?”此可谓尽习初句者矣。载香器,必固塞其口,不尔原气涣矣。子承传于心,苟冀储之,以备施用,莫若闭口默蓄矣。
                                   
                                吁!今之学,非为己,悉为人耳。故大学师,有人以其弟来学,其弟久侍而不言,学师令曰:“言之,余以观汝。”夫人在目前,必令言以观之乎?觐面则视其形,闻言则视其心矣。试人如试陶等焉,叩击之,陶以音着其裂,人以言显其疵也。故吾先正,每曰:“吾未闻一人言,常畏之。”往时有一士,严坐于众士列,良久不言,俄发言,言其人所不达。或曰:“此人也而终不言,不亦可谓士乎!”默之一药,能疗言之万病矣。
                                   
                                世之大惑者,每从师以肄言,无师以习不言也。第不言难,惟英俊能之耳。言欲遂而强止之,如以口含灭光烛,岂不难耶?志载昔非里雅国王弥大氏,生而广长,其耳翌然如驴,恒以耳瑺蔽之,人莫知焉。顾其方俗,男子不蓄发,月货之,恐其髴工露之,则使胡之后,一一杀之矣。杀已众,心不忍,则择一谨厚者,令鬂发毕,语以前诸工之被杀状,“若尔能抱含所见,绝不言,则宥尔。”工大誓愿曰:“宁死不言!”遂生出之。数年抱蓄,不胜其劳,如腹肿而欲裂焉,乃之野外屏处,四顾无人,独自穴地作一坎,向坎侥首,小声言曰:“弥大王,有驴耳。”如是者三,即复填土而去,乃安矣。后王耳之怪,传播多方,或遂究其说,曰此坎中从此忽生怪竹,以制箫管,吹便发声如人言曰:“弥大王有驴耳。”国民因而知其事也。呜呼!禁言之难,乃至此欤!
                                   
                                是故昔西国君诰其贤臣曰:“吾于卿属有入之胸,特为流言沟焉,即入即出,妩留乎心,妩增乎行矣。”彼喧哗之心,无殊于隙瓮,虽斟之美液,四处漏,奚得满乎?欲塞言之漏,纵不得不言,可不慎于言乎?曷事败不因言而败?曷国覆不因言而覆乎?所谓人之生死,皆由舌也。善马不辔衔不可御,修士不谨言不成德。东方鹤,初冬去之西土,道牛山,牛山产大鹰,乌鹤所忌也;鹤过山,则衔小石,恐忘而妄鸣,且受害,腧山方舍石矣。人辈亦过此世之险山,五欲之鹰,张爪吻以伤此心,何不以默之石塞口,而终日谨讲乎?
                                   
                                世之害,莫大乎佞者。佞者以巧言迷人心,如仇类以金爵酰人命也。其所言非昌,徒以巧词绮语,饰而出之,如涂朱傅粉妇女之事,非大丈夫之气也。束格刺得氏,当乱世,卓立自好,正言不屈,好人谋而陷之于罪,被拘囚以诛焉。其门弟子大忧之,独己至死不变色。于时有一名士,大雄辨,论理无对,则代之恸,而作一文字,剖析事理,申雪枉抑,使束格刺得持于公堂辨之,必免刑也,躬诣狱致之。束格刺得读毕,曰:“不对,不堪用。”士曰:“此文言言切中夫子之事,奚云不对不堪用也?”曰:“妇人履,称我足,我亦不着矣。男子气虽断于殃,不取于卑陋巧言,而汝安取之,以自败其德乎哉?”佞者致言之病耳。盖言之期期以人信焉,立言而无人信,如创室而无人居也;人所深信,乃其所明视耳。汝以言之叶蒙之,则有所不通矣,故人疑而弗信也。藏麦于窖,麦得土气欲坼,出而量之多于初,然麦浮败矣。言在佞人盛而憎多,惟无孚也。尝闻人称誉人以多闻,未闻称誉以多言。言虽善也,多则人病之;善言不可多,而虚言、妄言、罪言可多乎?
                                   
                                或曰:既尔,宇内何以言为?宁不皆衔枚而痦然行世乎!曰:否也,圣人劝寡言,拯扶世流耳,无言孰世乎?禽世耳。惟言,众人以是别乌兽,贤以是别愚,文明之邦以是别夷狄也。人无言,虞廷何以拜吕言?孔孟何以知言?且今多闻者从何而得闻乎?利兵以捍国御奸也,有妄持之以刺正人,则目为凶器而禁之,非其人不藏焉。是贬言之原,由人误用耳。圣人欲不言,欲人人皆正行矣。如医之慈者,欲无医乎,乃欲天下无病者乎?
                                   
                                阮琐伯氏,上古明士,不幸本国被伐,身为俘虏,鬻于藏德氏,时之闻人先达也。其门下弟子以下计,一日设席宴其高第,命阮琐伯治具。问:“何品?”曰:“惟觅最佳物。”阮琐伯唯而去之屠家,市舌数十枚,烹治之。客坐,阮琐伯行炙,则每客下舌一器。客喜而私念,是必师以状传教者,蕴有微旨也。次后每殽异酱异治,而充席无非舌耳。客异之。主惭,怒咤之曰:“痴仆!乃尔辱主,市无他杀乎?”对曰:“主命耳。”藏德滋怒,曰:“我命汝市最佳物,谁命汝特市舌耶?”阮琐伯曰:“鄙仆之意,以为莫佳于舌也。”主曰:“狂人!舌何佳之有?”曰:“今日幸得高士在席,可为判此:天下何物佳于舌乎?百家高论,无舌孰论之?圣贤达道,无舌何以传之,何以振之?天地性理,造化之妙,无舌孰究之?不论奥微难通,以舌可讲而释之矣!无舌,商贾不得交易有无,官吏不得审狱讼。辩黑白以舌,友相友、男女合配以舌,神乐成音,敌国说而和,大众聚而营宫室、立城国,皆舌之功也。赞圣贤,诵谢上主重恩造化大德,孰非舌乎?无此舌之言助,兹世界无美矣!是故鄙仆市之,以称嘉会矣。”客闻此理辩,则跃然喜,请贯之,因辞去。厥明日,其诣师谢,语昨事,以为非仆所及,意师之豫示之也。师曰:“否否!仆近慧,欲见其聪颖耳。”众犹未信。师曰:“若尔,请复之。”随命阮琐伯曰:“速之市,市壳宴昨客,不须佳物,惟须最丑者,第得鲜足矣。”阮琐伯唯唯,去则如昨市舌耳,毕无他殽也。席设,数下馔,特见舌,视昨无异。客益异之。主忿怒,大詈之,问曰:“舌既佳,畴命汝市佳者,何弗若我,而惟欲辱我乎?”对曰:“仆敢冒主乎?鄙意舌乃最丑物耳。”主曰:“舌佳矣,何为丑乎?”曰:“吾解鄙见,请诸客加思而审之:天下何物丑于舌乎?诸家众流无舌,孰乱世俗乎?逆主道邪言淫辞,无舌何以普天之下乎?冒天荒诞妄论,纷欺下民,无舌孰云之易知易从?大道至理,以利口可辩而毁矣。无舌,商贾何得诈伪罔市?细民何得虚诬争讼,而宫不得别黑白乎?以舌之谤谀,故友相疏,夫妇相离。以舌淫乐邪音,导欲溺心。夫友邦作雠,而家败城坏国灭,皆舌之愆也。侮神扰上主,背恩违大德,孰非舌乎?无此舌之流祸,世世安乐矣。是故鄙仆承命市丑物,遍简之,惟见舌至不祥矣。”客累闻二义,陈说既正,音韵祥雅,俱离席敬谢教。是后,主视之如学士先生也。
                                   
                                以是观之,舌也本善,人枉用之,非礼而言,即坏其善。是故反须致默,立希言之教,以遂造物所赋原旨矣。
                                    夫谷言无五毋,有五有也。污、邪、巧、谤、夸,五毋也;真、直、益、减、时,五有也。
                                   
                                言毋污则近净,而洁者就之,无纵吐污言以咤小人,而先秽己口也,勿曰:“彼耳是宜闻”,惟曰“吾口是当言耳”。恶言来,吾用恶语报之,是火将炽,而吾施之鞲;初恶一,今恶二矣。苟用善言迎之,是火渐延,而吾徙薪,岂非以我善致彼善乎?毋邪则近正,而端者取之。正心必发正言,正言未必由正心也。虽然,正言之时,心能据正,恒自据正,即有邪心,亦可匡也。若果伪者,并亦不能恒作正言,斯为邪耳。鹦鹉鸟能人言,而不自达其意,平时谆谆与人无异,忽逢撄扰,即扬禽声,而复其咈咈也。诈正人,善为仁言,而不自通其旨也,无事便便,与人无异,俄值拂逆,便转邪情,而还其偏本也。诈不可久,矧能恒乎!毋巧则近质,而诚者尚之。法言素朴,而自光美,不求鲜华之饰。戾言病丑,不能不借于绘工,愚者雅之,智者病之,行行古之道,言言今之词耳。毋谤则近恕,而忠者若之。世道衰下,谗言易发易传也,故当戒口以言,戒耳以闻也。无听谗者妩谗,故谗人与闻谗者,吾未识罪孰重乎?毋夸则近谦,而敖者去之。自伐善者,非因己既行德而言之,乃行德以言之耳。如是,以虚德为实慝矣。以慝易德,吾所伐善安在乎?吾之誉在我口,是反为营也。彼称我善,爱道而长己德;吾自称己善,冒名而泯己德也。此五毋也。
                                言有真则无诞,而人即信焉。真言全体相结,伪言始终不类也。真者如明烛焉,光四射,纵掩藏之,必乘隙而出矣。蒙者、醉者、狂者,三人之言咸真实无伪,汝为不然,岂不居三人之下乎?直则无诡曲,而人悦依焉。直路一而去彼界近,曲之无数,而皆弥远矣。汝冀蚤赴家,莫善于从径途也。视利而行,行不得义,察色而言,言不得直也。发矢不直,是无力,安能中乎?张弦不直,则无音,胡得和乎?发言不直,则无志无气,必不及致其所图也。益则无窍,而人以为用焉。有千金之言,有无价之言,谁曰言无直欤?富赠人财,仁赠人言。珍贝利财,忠言利德,二者孰利乎?凡无利于众,无补于身,悉妄言也。遇事当言,度言之胜乎不言,而后言无悔矣。减则不繁,而人好绎焉。凡真论欲人易晓,莫若淡且简也。约言近乎不言,故为趣矣。少可以成事,何用多为?无余无缺,始为减也。有不言之处,有希言之处,无尽言之处矣。吾言之真,宁使人嗣之以思,无宁使断之以厌也。时则不误,而人愿聆焉。时而不言,犹不时而言也。时雨,人翘首而望之;时言,人倾耳而纳之,皆得其欲也。不对病之药,纵善而伤身;不合时之言,纵昌而败事也。虽然,知言之当以时发众也,知当言之时,几人乎?体人之言真,从义之言直,由礼之言减,敦信之言益,惟智之言,时矣。此五有也。
                                   
                                使言无斯五毋,获斯五有,谈自旦迄夕者,或谓之多言,吾敢谓之希言焉。有言者,人一闻而喜。此言者,人百闻而犹喜也。
                                   
                                语竟,曹子悦曰:“旨哉!闻之曰,人也于言,如钟于音焉,大叩之大音,小叩之小音也。若妩叩而音,其妖钟已!请益。”余曰:“赡已,恐中国士诮我曰,西士以喋喋劝希言也欤!”
                                


 

  评论这张
 
阅读(1137)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017