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儒家基督徒论坛(学术版)

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杜晓田:基督教传入韩国对儒学传播的影响  

2013-07-21 16:06:25|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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基督教传入韩国对儒学传播的影响


河南师范大学社会发展学院 杜晓田

【摘要】韩国基督教在独裁时期和民主化时期,积极入世,扮演了不可替代的角色,从此奠定了主流宗教的地位。韩战后基督徒人数飞速发展,促使儒家传统意识从顶到下崩溃,儒学并没有成功包容基督教,反而是基督教本土化后,彻底击败了儒学,对韩国儒学来说是一场巨大的失败。本文通过对基督教对儒家传统的替代作用的研究,探讨儒学思想发扬光大的途径。
 
【关键词】韩国基督教 儒学

 


    众所周知,韩国在东亚儒学文化圈中堪称最忠实于儒学文化的国家。近代以来,基督教作为西方文化的代表进入韩国社会,对韩国施诸了强大的影响,与传统的东方儒家文化产生接触与碰撞,冲突与交融。

一、儒学在韩国的传播

(一)儒学在韩国的传播过程
    儒学思想何时传人朝鲜半岛,学术界观点不一。据中国史籍《魏略》记载,战国末燕昭王二十九年时,朝鲜与燕国已有交往。一般学者认为.卫满朝鲜及汉四郡时代,汉朝的史物典章制度与学术思想等,已被输入朝鲜半岛。这说明韩国的儒教传统有着悠久的历史。
 
    朝鲜三国时代,儒学思想和中国典章制度已有较大影响。高句丽在 公元372年正式建立“太学”,以教授儒教经典的“五经”为主,仿效中国法制,制订各种律令与社会统治体制。新罗统一三国后,进一步加强与唐朝的交流,引进唐朝的文化制度,同时派遣大量留学生、留学僧人来唐求学,涌现出不少杰出的学者、高僧,如崔致远等。 佛教晚于儒学传入朝鲜半岛。但从朝鲜三国到高丽时代这1000年间,佛教一直在其意识形态领域占据统治地位。尽管如此,在政 治法度、文化教育以及生活习俗等方面所遵循的却都是儒学原则,佛学只是成为镇护国家的精神支柱。
高丽朝后期,随着程、朱理学的传入,儒教在韩国进入了一个大发展的时期。从丽末至整个朝鲜朝,儒学大家辈出。如被尊为“东方理学之祖”的郑梦周、韩国儒学双璧退溪李滉和粟谷李珥等。学派林立,理论创新,思想深邃,为韩国的儒教传统奠定了坚实的理论基础,对韩国社会向近现代的发展发生了积极的影响。 进入李朝时代以后,初期仍以佛教治国,但是太宗以后。强烈推行崇儒排佛政策,佛教遭到了强烈的排斥,朱子学迅速传播,政治和经济生活被朱子学所左右。在政治、经济、文化教育、伦理道德等领域,朱子学得到独尊和崇信。其它学派均作为异端学说而遭到排斥。

(二)儒学对韩国的影响
    在世界上,韩国是输入中国文化、尤其是儒学最早的国家。儒学文化在朝鲜盛行了几百年,儒学思想逐步影响到朝鲜社会的各个方面。与其传统的思想文化相融合,已成为朝鲜民族思想文化不可分割的组成部分。至今,儒学在韩国社会中也占有相当的比重。儒学思想潜在的超凡智慧和博深的哲理具有强大的生命力,它潜移默化地影响着儒学文化圈诸国的政治、法律、制度,并通过影响人们的行为方式、价值观念等来影响社会经济生活。韩国人所具备的纯韩国人式的性格、思考方式、 行为规范仍以此为准绳,儒教仍深深扎根于韩国社会的基层。可以说现在的韩国人在思想上是西洋化,而在感情上则仍然是尊崇儒教传统的。

 二、基督教在韩国的传播

(一)基督教迅速得以传播的原因

    韩国在近代时期动荡不安,儒学、佛教、道教等对民众的不安全感 都未能开出有效的药方。面基督教刚好为反对政治压迫提供了一种更加可靠的信念和制度基础,因为它促进了平等的观念和对于独立于国家之外的某种权威的尊重。在被日本统治的时期。儒教的权威主义和佛教的被动性被基督教的战斗精神所取代。基督徒在这个时期有了迅猛的发展,天主教徒从1910年的7.35万增加到1945年的18.36万。而新教徒也在此问增加了十万人次。
    基督教传教士在萨满教复兴时期进入朝鲜半岛。信奉萨满教的韩国人认为,他们称作神的Hananim是基督教中的天父,两者可以统一,这一认识给基督教在韩国迅速生长找到了良好的土壤,使西方基督教有了与韩国萨满教共存的社会前提条件,基督教在韩国比较容易得到发展。
    经济发展促进了基督教在韩国的扩张。由于不同阶层收入水平差距的拉大,社会结构不稳定与不安意识加剧,为宗教发挥其作用提供了土壤和良机,现存价值观崩溃,而强调兄弟友爱气氛的宗教团体便可能成为恢复业已丧失的权威集团的重要途径,事实上韩国在战后的经济腾飞与基督教的上升势头几乎是同步和成正比例的。

 (二)基督教在韩国的传播过程
   
    最早来到韩国的基督徒是耶稣会神甫Gregorious  de  Cespedes,他于 1593年到达韩国。在日本流亡者中间工作,但是不允许向韩国人传教。l0年以后,韩国外交官从北京带回一张世界地图和利玛窦写的几本神学书籍。利玛窦的著作立即激起学术界的争论,在随后的200年间,学术界对基督教信仰的批评持续不衰,历经许多挫折,1784年,一名在北京 受洗的外交官在平壤建立了第一个天主教祈祷所,基督徒最终植根于韩国土壤,韩国闭关锁国时期,有大批帮助天主教传教士的韩国信徒殉道。其中最著名的是金大建神父,25岁时被斩首。基督教在韩国从一开始就是一个本土平民运动,基督教由本土平信徒传人韩国,而非外国神职人员。1884年,两位美国人将新教传入韩国。新教建立了韩国第一个现代教育机构,长老会1885年成立了培材男校,监理会1886年成立了梨花女校,此后不久类似的学校纷纷成立,推动新教在平民中迅速扩展,这一时期新教超过天主教成为韩国的主流。

     在韩国日治时期,韩国人遭受痛苦,700万人流亡国外,甚至朝鲜语也被宣布为非法,基督教与爱国运动的关联也是它被韩国人广泛接受的重要原因之一。基督教积极入世,扮演了不可替代的角色,从而逐步奠定了主流宗教的地位。到20世纪,基督徒在人口构成中占据重要地位。随着韩国社会经济的迅速崛起和全球化的日益加深,基督教迅速发展并占据了很大一部分韩国人的信仰。

 (三)基督教在韩国的现状
   
    韩国宪法保证宗教自由。实行政教分离,政府赞扬基督教,韩战结束以后,韩国基督教迅速发展,信徒数量持续多年呈爆炸性的增长。韩国基督教现在最大的教派是属于灵恩派的五旬节派。另外,基督教的一个异端派别文鲜明的统一教扩展也很迅速。根据2005年5月25 日韩国国家统计局宣布的资料,基督教信徒约860万人,约占总人口中的18.3%,韩国教会还积极在海外进行传教活动,是世界第2大传教士派出国。通过其国内信徒的膨胀式增加和海外传教计划的大规模开展,可以预计韩国基督教会将会在东亚乃至世界范围内继续发挥越来越大的影响。韩国基督教的政治介入热情很高,新教教会和天主教会曾
在韩国民主化的进程中发挥极大作用。金大中曾说:“基督教为这个国家的现代化和民主进程提供了精神上的指导”、“没有基督信仰,韩国永远不会实现民主”。近年来,韩国基督教会也是帮助朝鲜难民偷渡和闯馆的组织者。教会帮助朝鲜人偷渡到中国延边,延边的朝鲜族人中,基督徒的比例其至高达70%。当地的地方教会接纳了一部分偷渡者,另一部分偷渡者在韩国牧师的帮助下去外国驻华使馆闯馆要求避难,辗转到达韩国。
 
三、基督教传入韩国对儒学的影响

    任何宗教,不管其形式或内容如何。但精神实质有其一致之处,就是主张公道正义,强调奉献助人。提倡仁慈博爱。这在很大程度上可以缓释人们的精神紧张,填补人们的心灵空寂.化解社会竞争所导致的戾气,营造社会构建所需要的氛围,这是社会和谐的润滑剂,追求心灵安顿的避风港。
    韩国民众的宗教信仰呈现多元化的特点,他们对自己所皈依信仰的宗教持虔敬肃穆的态度,是出乎内心的渴求与精神安顿之需要,而超越了单纯功利的层面。民主自由精神哺育下成长起来的韩国人,在宗教信仰问题上也秉持宽和包容的态度,既执着自己的信仰,也尊重他人的选择,皈依不同宗教的人们之间互相包容,和睦相处。
    基督教向韩国传播与扩散,实际上带有一种文化的“全球化”成分,不能否认它在传播基督教教义的同时。也向其它民族和国家传播了西方先进的科学文化与文明。
    韩国的宗教结构变化,曲折地反映出韩国社会西化程度的逐渐加深,折射出韩国民众文化心理、价值观念的自我调整。自1995年到2005 年,韩国有宗教信仰的人数递增了250万人左右,可是比较本土化的佛教只增加了4万余人;而儒教则更是不增反减,由2l万多人,剧减一半以上。相反,西方文明的宗教载体天主教,则迅速增长,由295万余人猛增到514万多人。由此可见,尽管不少韩国人在那里侈谈韩国是今天东亚儒教文化中心,中华古典文明在韩国保留得如何,但客观事实却是,西方的强势文化正越来越主导着韩国人的精神生活。天主教的蓬勃发展,所传递的正是这样的信息。 基督教在韩国迅猛发展,促进了儒家传统私域意识的崩溃,以至于金大中敢于宣称:在亚洲,韩国是战胜中国几千年的统治和影响,保持了自己民族特性的唯一国家 ……朝鲜人自豪地保持了自己民族的完整。基督教精神成了新的整合力量。韩国成为以基督教信仰为主的国家,儒教丧失了主流地位,对韩国儒教来说是一场巨大的失败,儒教并没有成功包容基督教。反而是基督教本土化后,彻底击败了儒教。

 
四、结语
  
    当代多元价值的社会面临价值混乱的危机。使个人在做人处事方面难以找到标准的生活规范,整个社会亦弥漫着拜金主义的风气。西方的合理主义也并不完全适合韩国人民的意识形态。当代的每个国家、每个民族无不追求科学技术之发达和经济物质之繁荣,但是由于各有不同的文化背景,所以传统精神文化与现代物质文明,或者传统价值观念和当前价值概念之间冲突不已的问题,经常困扰人们。在这种情况之下。传统的儒家伦理仍然具有现代意义。不可否认,随着社会变迁.儒学丧失了过去灿烂的业迹和影响力,如何在现时代条件下继承和发展儒
学思想,值得我们深思。通过对儒教思想本质精神的把握,根据时代的变迁,重新整合儒教思想,使之适应时代的需要,这一原则是可取的,儒教思想不会仅仅因为时代性的制约而终结,因为它包含着永恒的真理,以超时代的精神为依据.所以尽管暂时的社会剧变掩盖了它固有的真谛,但是它以崭新的精神放射光芒的端倪已经出现。儒学要适应时代的要求,探索以现代方法来达成体系化。成为人人可以接近的学问,同时寻求儒家本身的现代化。透过现代化方式的解释和教化,使儒家成为大众的儒家,活在大众之中。

    由于西方文化的冲击,经济发展的压力,现代物质生活的吸引,要求当代青年接受儒学的思想也是相当困难的,韩国的青年也不例外。因此。要真正实现儒学的现代转化,成为当今大众,尤其是青年能够接受的思想。尚须经过相当艰苦的努力。对韩国人来说.儒学是传统精神的中枢,应该用时代的光辉重新照耀它的固有精神,从意识内涵到外在行为和社会结构等各个方面,发挥其恒常的影响,从多方面去探索可以发扬儒学精神的途径。

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参考文献
〔1〕王春来.基督教在近代韩国〔M〕冲国社会科学出版社,2005.
〔2〕〔韩〕金得木晃.韩国宗教史〔M〕.柳雪峰译.北京:社会科学文献 出版社.1992.
〔3〕徐志啸.基督教在中韩传播的比较与思考〔J〕.海南师范学院学
报,2001年01期.
〔4〕裔昭印,石建国.基督教在近代中韩传播不同境遇的原因与启示 〔T〕.上海师范大学学报,2006年2期.
〔5〕王均震.韩国:儒家面临基督教后的失败〔J〕.中国学术网,2006.
〔6〕黄朴民.宗教在韩国〔I〕东亚文学与文化研究,2007.
(7〕徐志啸.基督教在中韩传播的比较与思考〔J〕.海南师范学院学报,2001年第1期.
〔8〕陈立思,高翔.从人文社科课程设置看韩国思想政治教育〔J〕.思想理论教育,2007年第7期.

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