调查显示欧洲基督教国家人民相信佛教轮回转世说
2013-3-21 2:30:26 阅读2364 评论0 212013/03 Mar21
调查显示欧洲基督教国家人民相信佛教轮回转世说
根据英国一项调查，有55%的英国人相信天堂存在，53%相信死后的生命，还有多
达70%相信人类有灵魂；39%相信鬼魂存在，27%相信可以投胎转世。这项调查显
示欧洲基督教国家的人民，也相信佛教有关轮回转世的说法。相较于五十年代的
调查，当时只有10%的英国人相信鬼的存在。
复活节期间，丹麦人再度思索“死后将往哪里去？”根据日德兰报纸的调查显示
，27%的丹麦人相信，亲友逝世后，还能再相遇。调查报告也显示，17%相信，死
后会到天堂与亲友相会，10%相信，亡灵会重生到某个灵界。
丹麦宗教历史学家克里斯汀娜·曼克分析说，这项调查表明很多的丹麦人相信，
死后不是一了百了，而是将有生命延续，也有具体的相会时间与空间。
拿哈玛地文库《诺尼亚之思想》
2013-3-21 1:31:35 阅读2833 评论0 212013/03 Mar21
拿哈玛地文库《诺尼亚之思想》
万物之父，灵智之光，居住在最高处。最高处的光，真理的声音，正直的灵魂，不可触及的道和不可说的声音，那就是深不可测的父亲！
这是诺尼亚在呼唤他们。他们听见了，接受了她，永远地把她放在应有的位置上。他们把她放在精神的父亲，亚当斯，也就是圣灵的声音里，以致她可以在不可说的救世主那里得到歇息，也让她能够继承她所接收的第一束光，也可以歇息在神圣的无限里面。她也可以产生出她自己，就正如她也继承了活生生的道一样。她与所有的不朽连成一体，代表父亲的意志来说话。
拿哈玛地文库《与救主的对话》
2013-3-21 0:45:07 阅读6147 评论0 212013/03 Mar21
拿哈玛地文库《与救主的对话》
这是一些残经断卷，发现于纳哈马地文库。（由于本文被挖掘的时候已经残缺不全，所以有些部分断断续续。）
夏娃福音
2013-3-20 17:46:59 阅读7030 评论0 202013/03 Mar20
夏娃福音 — 神我一如（作者：Zeke）
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《經文 — 夏娃福音 The Gospel of Eve, 在世行者譯》
我站在高山上，看到一為高個子的人，
和另外一位較矮的。
聽到彷如打雷的聲音，我便上前以聽清楚。
此時祂對我說：「我就是你而你就是我，
無論你在何處，我也在那裡，
我已撒在萬物之中；
無論何時你願意，你就能靠近我，
當你靠近我，你乃是靠近自己。」
在世行者言：
在教父伊皮法紐 (Epiphanius of Salamis)
彼得与十二使徒行传
2013-3-20 2:31:56 阅读2956 评论0 202013/03 Mar20
彼得与十二使徒行传
简介
这本书并不以彼得及十二使徒的生活言行为主要论述的对象，彼得并不是全书的中心人物，相反地，利沙高尔的工作事奉才是全书的中心。利沙高尔到底是谁呢？他就是基督。利沙高尔的真正身分就是：「明亮耀眼的石头」，明亮的珍珠。耶稣有这些称呼并不奇怪，因为在一些古代文献中，耶稣被称为珍珠，在本书中耶稣被称为「明亮耀眼的石头」或许是引申自启示录2 章17节。
《约翰行传》简介
2013-3-20 2:17:11 阅读6282 评论1 202013/03 Mar20
《约翰行传》简介
简介
《约翰行传》 是第二世纪后期的典外行传，记述约翰于小亚细亚的事工及逝世，当中有一连串关于使徒约翰的奇妙故事、神迹和讲论，且有幻影说的倾向。优西比乌曾提及此作，而摩尼派的诗篇《第四世纪》也曾引用，这些就是《约翰行传》最早被引用的证据。优西比乌《教会历史》〔3.25.6 〕称此作属异端，而伊皮法组《反异端》 〔2 .4 7.1 〕提及此作曾被禁戒派使用。西方的证据包括有奥古斯丁〔致瑞云帖艾斯的书信237 」 ，他从《约翰行传》引述了十行基督的赞美诗。此著作第87—
二世纪及以后的典外使徒行传
2013-3-20 2:05:03 阅读2816 评论0 202013/03 Mar20
二世纪及以后的典外使徒行传
间介
在众多典外行传中，最古旧和最具影响力的是《保罗行传》、《彼得行传》、《约翰行传》、《安德烈行传》和《多马行传》。君士坦丁堡最高级的主教霍提艾斯〔约公元820-890 年〕在其著作《百科全书》中，描述这五部行传的全集皆由一位名叫勒修斯的人撰写。然而，近期学术界不再认为勒修斯是这些行传的作者，却认为这些行传是由不同作者所撰写的。这五部行传皆为第二世纪至第三世纪初的著作。但由于很难断定这些行传彼此参照的关系，所以很难精确地断定它们的写作日期。近期学者
提庇留给彼拉多的信
2013-3-20 1:57:34 阅读2601 评论0 202013/03 Mar20
提庇留给彼拉多的信
简介
《提庇留给彼拉多的信》于公元11 世纪左右以希腊语写成，但原出处应该是西教会〔一般以拉丁语写成〕，因为书中把彼拉多描绘成一名罪犯。
有关彼拉多的记载
2013-3-20 1:49:43 阅读2574 评论0 202013/03 Mar20
简介
埃利奥特并没有提供有关这文献的写作日期、原文等资料。《有关彼拉多的记载》内容与《彼拉多给革老去的信》相似，故可能以这书为基础，然后加以扩充。以下并末能提供整份文献的译本，部分内容只能以摘要方式叙述。
文本
彼拉多给革老丢的信
2013-3-20 1:41:18 阅读2945 评论0 202013/03 Mar20
彼拉多给革老丢的信
简介
《彼拉多给革老丢的信》原来的文献可能于公元三世纪以希腊语写成，倘若这文献就是特士良在《护教书一》5 ：2 和21 ：24 以及优西比乌在《教会历史》2 ： 2 中所提及彼拉多写给革老丢的信，那么，这可算是彼拉多文献中最早期的一份；存留的主要
默吨蒲草制51残片中的福音书
2013-3-19 23:48:58 阅读2553 评论0 192013/03 Mar19
默吨蒲草制51残片中的福音书
简介
《默顿蒲草纸51》属于公元三世纪左右的作品；残片所载内容的性质并未能确定，可能是一篇讲道的片段，或是路加福音6 章7 节的注释，又或是来自一卷非正统的福音书。
文本
右页：
...于是所有人和税吏
当他们听到他承认上帝的美善时
就都承认自己的罪
可是法利赛人没有接受
约翰的洗，又弃绝上帝的旨意
和上帝的诫命
同样上帝也弃绝他们…….
左页
斯特拉斯堡蒲草纸残片中的福音书
2013-3-19 23:43:31 阅读2579 评论0 192013/03 Mar19
斯特拉斯堡蒲草纸残片中的福音书
简介
《斯特拉斯堡蒲草纸》原来的文献大概以希腊语写成；但现存的残片则属于一份于公元四或五世纪抄录的科普替语蒲草纸抄本，仅存两页。由于书中使徒们均以第一人称复数说话，这正与《伊便尼派人福音》的用语相似，故一般学者认为这抄本与犹太裔基督徒的福音书密切相关。此外，部分内容与《约翰行传》〔94-95〕 相似。此残片以法国的「斯特拉斯堡」为名，因为这残片是在这城市出版的。
文本
第五页正面：
法林蒲草纸残片中的福音书
2013-3-19 23:40:57 阅读2571 评论0 192013/03 Mar19
法林蒲草纸残片中的福音书
简介
《法林蒲草纸》于公元三世纪以希腊语抄写，在埃及的法林地区发现。这文献原来的出土日期不详，但早于1885 年经过编辑后出版，属于著名维也纳收藏家雷纳公爵长的系列，也是最早出版的蒲草纸文献之一。就如这部分所包括的蒲草残片一样，同样地，学者未能肯定这文献是属于某卷不知名的福音书的一部分，还是一份改编自正典的符类福音〔参太26： 30-34或可14 ： 26-30〕 的文献。
文本
按习俗用过晚餐后，他说：「你们全都会在今夜犯罪，正如经上记
蒲草纸残片中的福音书
2013-3-19 23:24:41 阅读2816 评论0 192013/03 Mar19
蒲草纸残片中的福音书
简介
毫无疑问，有大量的福音书〔或其他典外文献〕未有见于教父的著作中；虽然早期学者倾向把一些蒲草纸文字残片，识别为某福音书〔无论是正典福音书抑或是第一部分所提及那些已经失传但见于教父著作的福音书〕的片断，然而，随着愈来愈多蒲草纸的研究出现，现今学者对这样的识别，态度愈加审慎。
二十世纪可谓是「蒲草纸纪元」， 因为在二十世纪初，特别在埃及一带，就发现了很多典内和典外的蒲草纸抄本。倡导圣经学者注意这些珍贵发现的人是阿道夫﹒戴斯曼，他是第一位彻底利用这些新发现的经文，了解早期基督信仰的学者。
以下这些蒲草纸残片，内文颇为残缺，就连文献的名称也没有清楚指示，所以一般学