敬畏耶和华是智慧的开端（上）
滕吉菊
以色列王国在大卫和所罗门统治时期，内治外平，置身于世界大国之列，由于国家安定繁荣，当时的文化、文学等都得以发展。一种以探讨人生和伦理为主题的文学，称为智慧文学，就在这个时期兴盛起，大卫与所罗门时代，常被称为以色列的文学黄金时代，所罗门本身是一位很有智慧的君王，他可称为智慧文学的推动者。在旧约圣经里面，智慧书包括约伯记、箴言、传道书、雅歌及若干首诗篇。从表面看，无论文体或主题，智慧书都与律法书、历史书及先知书不同。律法书说明神与人立约，奠定神救赎计画开展的方式。历史书和先知书，是把神学与历史溶合在一起，将以色列的发展和盼望，与神的救赎计画连结起来。但智慧书则讨论处世伦理和人生的体验与反省，部分则以格言的方式表达，是比较散乱而缺乏系统。那么智慧书与其它的经卷有甚么关系呢？智慧书里的思想是否与其它的圣经经卷毫无关注呢？
一、智慧与遵行律法
从智慧书的教训中，我们可以归纳出三个重点，就是智慧、敬畏神和敬畏神的人生，这三方面是互为表里的。其实远在智慧文学兴盛之前，有关智慧的教训就已经存在了。在始祖违背神偷吃禁果的事件里，女人就受了蛇的诱惑，以为果子能使人行智慧，结果却失掉真正的智慧，反而把罪恶和死亡带进世界里。
列祖之中，约瑟是一位智慧人的典型，他不受主母的诱惑，也不计较兄长们对他所作的恶，他处事精明能干，在各方面都显出高超的智慧。就整个以色列民族来说，他们在万民中也是有智慧的，因为神将他的律法赐给这个民族，使他们可以遵守。申命记四章五至六节说：「我照着耶和华我神所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明」，可见智慧、聪明与遵守神的律法有不可分的关系。
1、智慧的基础
如果我们再细心的比较一下，会发觉申命记中不少经文与智慧书的教训有同样的意义。譬如申命记廿五章十三至十六节：「你囊中不可有一大一小两样的法码，你家里不可有一大一小两样的升斗，…因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的」，而箴言二十章十节则说：「两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶」。提到关于审判的智慧，则有「审判的时候，不可看人的外貌」（申一17）；「审判时看人情面是不好的」（箴廿四23），可见智慧的传统，与律法书的教导是一致的。
如果将旧约里面「智慧」的含意归纳起来，大概会得出以下的结论：智慧并不单单是一些知识或聪明，而是关乎整个人的品质，特别是和「做人的道理」与「生活的原则」有关。智慧的基础在于人与神能建立美好的关系，透过认识神为创造万物的主宰，从而明白人生在世的价值，及人与人之间应有的关系，这便是智慧人的表现。
2、智慧的开端
那么智慧和敬畏神又有甚么关系呢？这两者的关系是极为密切，因为「敬畏耶和华是智慧的开端」，换言之，要做一个有智慧的人，就必需做一个敬畏神的人。其实，智慧书的主要宗旨，就是教导人去敬畏神，也是这种敬畏神的观念，把智慧书和律法书联系的更紧密。从历史的记载中，可以看到亚伯拉罕敬畏神，愿意把他的独生子以撒献上。
约瑟敬畏神，不为自己伸冤，也不报复兄长们。在出埃及记里，收生婆因为敬畏神，敢冒生命危险保存以色列男孩的性命。在申命记中，敬畏神的主题更占了重要的地位。敬畏神与聆听、学习和遵守神的话有很密切的关连，并经常和事奉神、爱神、倚靠神等词句一同出现。
论到智慧书，可以说敬畏神是理解这些书卷的钥匙，在箴言里，敬畏耶和华共出现了十四次之多，指出神与智慧的关系。箴言一章七节：「敬畏耶和华是知识的开端」，这一节把全书的精神勾划出来。箴言九章十节又说：「敬畏耶和华是智慧的开端」，因此人生处世要有智慧，敬畏神的态度是首要的基础。
传道书表达了同样的主题，书中虽然多处提到「虚空」，并流露出类似悲观的论调，但传道者总结他的信息时，便将传道书真正的主题一针见血地剖析出来。「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分」（十二13）。
（作者为山东济南市后宰门教会牧师）
评论